万行上师七节动功【养生益智】
基础常识

万行上师七节动功【养生益智】

作者:   2013-03-02 浏览:1052次

本文是万行上师演示,又称七节动功,只有七节,学起来很简单呦,功力可不平凡啊!

此套动功用三极来概括:
1.极易学习掌握。
2.极易打通左中右三脉。
3.极易身心健康智慧。



中脉开通意味着:
1、力大无穷。
2、具备五眼六神通。
3、修者应具备九彩虹影光明体。
4、修者所有之言语,一切均为咒语般有奇效。
5、得十方诸佛之智慧灌顶。
6、对一切经论通达而无障碍。
7、通达过去,现在,未来之三世宿业智。
8、修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹,无时间空间之限制。
9、具无漏神通。



万行上师开示录:
我传授给大家的七节动功,其中第三节“河住江翻”的主要作用就是开通你的尾巴骨的。尾闾这一关是非常难过的,一旦把尾巴骨打通了以后,能量就会顺着后脊梁往上升。“河住江翻’”就是为了不让能量从前面漏掉,而是让它从前面转到后面来。
“河住”,河里面的水停止了,不再流了。“江翻”,大江大海里的水多多啊!再多的水它也能够从下边翻到上边来。前面这条河流永远停止了,不再漏掉了,全部到后面,翻上来了。河住江翻的实际意义就是这样!“河住江翻水倒流”,逆流者为圣人,顺流者为凡夫。如果我们能够把这些修完的话,充其量也只是修完了四禅八定,何况我们连这个基础都很难修完。
你们在座的不是有人练过“女神功”吗?为什么练女神功的人,吸一口气憋在丹田,他眼前会放光呢?
实际上他也是由鼻子深吸一口气憋在丹田,往下一压,后面的气就上来,跑到眉间,眉间就开始放光。
有的是吸一口气,一压,直接进入中脉,又冲到眉间,冲到头顶上,他也放光。它只是利用后天的呼吸之气,把先天之元气带动、点燃,真正放光的不是后天的呼吸之气,而是先天原有的元气。
气功里为什么那么注重“采气”,注重“吐故纳新”呢?都是为了起一个火柴点燃的作用,它是“道”的一个最初的阶段。“光”,它也不是道,只是一个入道的标志。
如果七节动功大家好好练的话,你这三条脉,一年的时间就修完了,就畅通了。即便是你不信仰宗教,你练这七节动功,也会起到强身健体、延年益寿的作用,祛病健身是没有问题的。如果你是修道,用来提高你的能量轻而易举!
为什么一棵树会枯萎呢?就是因为能量不往上输送了。一个人为什么枯萎了呢?也是能量不往上输送了。如果能量很充沛,一直持续不断地往上输送的话,人的身体就不容易枯萎,树木也不容易枯萎。
在这里再讲一下,为什么我们佛门里非常注重吉祥卧。因为吉祥卧的时候会把这个管道口——三江口的地方折叠起来堵塞,能量很容易从这个尾巴骨升到你的后脊梁背,甚至还会从中脉往上升。
如果你不是采用吉祥卧的话,能量就不会往上升,中间也不容易上来、后面也不容易上来,而是停留在下部,很容易就从下面漏掉了。所以吉祥卧,就是把“三江口”的出水管给折叠起来,堵塞了。
尤其是男**在这方面很明显,你如果是不想遗精的话,惟一的办法就是采用吉祥卧!但是你的能量充足到一定程度,还没有化掉的话,这个办法也不是很管用。你必须要把冰化成水、水变成气,把它从上面散发掉。否则的话,它肯定从它后天的通道出去。
真正先天的通路是从上面出去,所以当一个人上面打开了以后,他吸收能量就不仅仅是从食物中摄取了,他从上面就可以吸收进来,从头上进去。动功的第一节“观音请圣”的动作,就是为了起到这个作用。
当能量充足了以后,又关闭不掉下面,那么“仙鹤展翅”就是为了让进入体内的能量达到阴阳平衡,首先关闭下面。但是一旦能量充足了以后,它还是会从下面后天的渠道出去,那么就必须采用“河住江翻”!
“河住江翻”能量足了,阴阳还是不会协调。左右不平衡、不协调,因此就采用“乾坤旋转”和“犀牛望月”。让左边的能量到右边,右边的能量到左边,互相交合。交合了以后,阴阳均衡了,就开始在身体里面盘旋。盘旋到一定程度,就开始一级一级往上走了。就像一个瓶子里的水,30毫升、40毫升、50毫升……,满了以后,瓶口就会打开,水就会出去。
可是在逐渐满的过程中,有的地方还有空隙,就像注射器吸了药以后,里面还有气泡。在注射以前,必须要把气泡排出去。你们知道为什么吗.?因为空气进入血管是很危险的。打吊针也要把管里的气排干净,否则的话,空气进入体内,随着血液循环,栓塞了某个部位,就会出现问题。所以不管是肌肉注射,还是静脉注射,都要把空气给排出去。
动功的“荷花摇摆”和那个“立地冲天”,摇摇摆摆、“呼、呼……”就是要把气给排出去。既古老又科学!可是你们根本不知道它的作用是什么,要你们练,有的人就是不练,比打他还要难受!就像有的父母要小孩儿读书,打死也不读,“我干什么给你读书?就是不读!”
“立地冲天”,脚跟要往下跺,跺的同时要呼气,必需要配合呼吸才有用。即使我今天讲给你们听,你们也感受不到,因此你们还不会深信不疑,只是若信若疑。因为你没有感受到,怎么会深信无疑呢?除非你切身感受到了以后,才会深信无疑!



第一节 观音请圣
站姿:标准站法是:两脚并拢。如站不稳可稍分开。实在站不稳者,可采用前八(寸)后二(寸)
的站姿。
动作:伸开双臂(不要太直)往后弯腰,同时吸气。接着双手伸开(不要太展)观想两只手一下子抓住了两边的天边(宇宙的边缘)→在对准眉间的地方合掌(千万别拉直),观想把宇宙合成一个能量球。→压下巴→冲掌,把能量球举向头顶。(全身呈一条垂直地面的直线,拉得直直的)将气憋得满满的。接着两手掌稍打开,将能量球灌入头顶。(同时观想,身体是个瓶子,能量一下子灌满了。)手掌从头顶到脸前再到胸部,依次慢慢开大,到丹田时完全打开,同时将气呼出。
要点:1、一定要观想。2、手、臂都不要伸得太直。3、下巴一定要压到位。锻炼部位:腰椎关节后弯曲的功能,补充体内能量。
注:如做对了,最明显的反应是手发热,因为手一伸出去就会感觉到沉甸甸的,接受到了宇宙的能量。(做这一节下颏一定要收回来,压住喉咙。目的就是为了使气血畅通,脑部供血充足。生理解决不了,心理就没办法解决。
佛祖讲:“降伏其心”,“身”都降伏不了,怎么能够降伏“心”呢?它是补充人体的能量,这个动作首先牵动了任、督二脉,肾水上升。)



第二节 仙鹤展翅
站姿:同上节。动作:以肩带臂,以臂带手,两臂提起的同时,吸气、提脚跟。气吸满,沉入丹田,意念放在“翅”尖上。憋气3—5秒钟。双臂慢慢落下,同时呼气、落脚跟。要点:吸气一定沉入丹田,双臂落下后,气一定要呼尽。(做这一节就已经带动了中脉,它是让中脉往上升,而且让手臂的大动脉像仙鹤翅膀一样,把下边的力量往上拉.)
锻炼部位:肩关节以及肘、腕关节、提升中气。
注:做多了会捕捉到里边的力量。



第三节 河住江翻
站姿:两腿分开等肩宽(或稍宽于肩)。动作:两臂上举(整个身段呈×形),顺势往后弯腰,同时吸气。吸满后,猛向前弯腰,顺势将两臂从两腿间,对着尾闾穴,向后甩下,同时呼气。要点:力量从头降到脚,脚像扎了根一样,站得稳稳的!气要吸满。从上到下靠甩动的力量,靠腰的力量甩动,开通任督二脉。锻炼部位:背部、腹部(可治背痛、腹部脂肪堆积),易使腰部气血畅通。(做这一节完全是促使心火下降、肾水上升的。它是转动的,后边上升、前边下降。)



第四节 乾坤旋转
站姿:同上节。动作:双手五指交叉,两臂伸直从左举,转腰,同时吸气,(左起—头顶—在右侧压下)手掌从体侧压下,同时呼气。手掌落在脚外侧的地上。
要点:1、手臂从左(右)举上头顶,向右(左)压下时,均随腰部转动,臂不主动转。2、臂始终伸直不弯。锻炼:具有舒肝健肾的功能。(做这一节是使上面几节提升起来的能量平均、阴阳平衡,使左边的力量和右边的力量平衡协调、融合在一起。)



第五节 犀牛望月
站姿:同上节。动作:双手自然下垂,左手向上举起(手勿太展,臂勿太直),同时吸气,观想已接住了宇宙的力量,接着向右侧压下,同时呼气。左手指尖朝后,落在右脚的内侧,右手自然伸上来,眼睛望着右手指向的天空。右手下来时,向左重复以上左手的动作。
要点:臂不能太直,基本呈圆形,两腿如柱子(不弯曲)。锻炼部位:与其它几节(一、三、四节)共同起到转动、锻炼颈部的作用。
注:里边的玄机,有很大的力量。大家都见过庙里塑的四大天王,抓住小鬼压在脚下。实际上是把左边的力量拿过来,放在右边;把右边的力量拿过来,放在左边,含有平衡之意。(做这一节还是为了补充前面四个动作的能量,让肾、肝、肺进一步畅通。)




第六节荷花摇摆
站姿:同第一节。不要挺腹。手臂自然下垂。动作:顺时针(吸收能量)转动腰骶部15次,然后逆时针(释放能量)转动10次(亦可根据个人不同情况增减)。自然呼吸。肩部尽量不动。
要点:从左(右)—前—右(左)—后,转动达极度。注:开始做时转动幅度要大,以后里边的力量发动了,幅度可小些。(做这一节同样还是补充身体能量的。因为通过前面的五个动作,身体里的能量已经满了,所以就像往袋子里装米一样,再摇摇、晃晃,又可以再往里装点儿!)




第七节立地冲天
站姿:同上节。动作:端肩,同时吸气,提脚跟。双手呈空心拳,感觉像朝后兜了个苹果一样。臂向下伸直。憋气3—5秒后,落脚跟(要掷地有声),同时呼气、双手丢下。
要点:整个身体垂直,肩耸得越高越好。注:肩部气机的转动是从背后上、前面下,循环状。(做这一节就是水从里面冲出来的时候,让荷花一下子打开了!)
注意事项:吸气用鼻,一定要吸满,呼气用口,不是“扑”出去,而是呼出去,一定要呼尽。七个动作,膝关节均不弯曲。




注:本功由万行上师示范,如果是在家众不论信佛不信佛可以锻炼身体之用。如果是修行之用,切不可执著神通,而且一定严持戒律,此法可以提升自身能量,打通自身中脉,开启智慧,至少可以打开天眼。使修行有一个新的起点。






打通中脉   


中脉被藏密称之为“命脉”,“大道脉”,梵语称作“啊缚都底”,藏语称作“武玛”,“根打玛”,“索索玛”,这些名称都表示中脉的重要性和功能性。比如“命脉”即表示中脉为一切众生之命根,这里指其重要性而言的;“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径,这里是指其功能性而言的;“阿缚都帝”是梵语,意为能产生俱生妙慧;“武玛”是藏密的称呼,有成就之母的意思;“根打玛”是藏语对中脉的另一种称呼,意为能生一切功德智慧,一切由此而生之意。  

中脉之重要,是因为它是众生脱离苦海的捷径,成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后,行者不光是神通具足,而且生死涅磐已无差别,故而《协巴多杰根本续》中有偈云:“气不入中脉者,妄想证菩提,如若手捻沙,欲得酥油者”。

那么怎样才能算是真正打通中脉呢?
现在将中脉开通之后的一些现象介绍出来,让大家自己去了解是否开通了中脉。   
一。 力大无穷。   
二。 具备五眼六神通。   
三。 修者应具备九彩虹影光明体。   
四。 修者所有之言语,一切均为咒语般有奇效。   
五。 得十方诸佛之智慧灌顶。   
六。 对一切经论通达而无障碍。   
七。 通达过去,现在,未来之三世宿业智。   
八。 中脉开通之后,修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹,无时间空间之限制。   
九。 具无漏神通。   


1。不要用功法治病。当然,修行一段时间之后有了一定的治疗效果,也是正常的。如果没有,更应该视为正常。   
【原理】:人类的绝大多数疾病是心病。心病既除,大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根,不必枝叶动刀,那么,就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过,功法是在潜意识层次修行,是“灵魂深处的觉醒”,修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此,不要急功近利地去追求疗效。  

2。修行中有什么身体感受,不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受,也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。  
【原理】:有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低,相反,注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段,耽误了更深层次的探求。  

3。应该以认真的态度去做每一步,哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶段,不要随着自己的意愿修改修行步骤,否则,可能还得从头再来。  
【原理】:一年级的课程都是大同小异的,你不必选来选去。另外,如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级教程,你恐怕将一直停留在一年级水准。  

4。如果修行中途被打扰,没关系,立即起身去处理一下,找机会再来。没有什么惊功之说,也不要责备各种干扰因素。   
【原理】:修行是生活的一部分,而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人,我们更不提倡脱离生活的纯粹修行,因为那不现实。因此,修行不该是一种压力,不该成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分,它才会长久。事实上,哪怕你只修了一步,也已有了这一步的成就了。 

5。功法重在修心,因此,各步骤中所推荐的姿势,气路,意念等都不是死套路,应注意体会其中所暗示的人生意蕴。出于同样的原因,功法尽管看起来是一种专修的法,最好的修法却是在日常生活中不修而修——悟即是修。当然,拿出一定的时间专修也是必需的,尤其是在初期。  
【原理】:佛教的基本世界观里讲“万法唯识”,是说万事万物只是一种心识通过修练功法可以证到这一点。这是后话。不过,功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛,这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。  


第一步 准备   

1。暂时封闭,确信在静坐期间无人打扰。   
2。声响熟悉,确信不会突然传来怪声,确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。   
3。通风良好,确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。   
4。杂事已了,确实没有必须在静坐期间去做的事情。   
5。安全舒适,确信静坐期间不必担惊受怕或因衣,食等问题而有不适感。   
【原理】:  这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境,其实是在调整心理状态,倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以,不可忽视这一步,也不可太认真。我们的人生太紧张,生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备,不是一件很难得的事情吗当修行者这样准备时,他已从对外物的依恋中解脱出来,开始进行生命内求了。是的,让我们从纸醉金迷,五光十彩的歌舞厅,社交场,从美酒佳人,好马名车的陶醉中暂时走出来,进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中,体验一下生命本身吧!  


第二步 入座   
1。把光线调整到自感最舒适的状态。   
2。找一个自感最舒适的方向。   
3。用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。   
4。自我确定一段可以保证坐到底的时间。   
5。最后确定一下第一步是不是已做好。   
【原理】:   这已经是开始修练了。试想,我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服即便夜晚,若非已是万分疲惫,我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床上时,你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间,留出一个没有外界感官刺激的时刻,去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。  


第三步 调身   
1。晃一晃身体,把每个部位都调整到较舒服的状态。   
2。把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下,以保证可以保持较长时间不动。   
3。确信可以保持不动时,告诉自己正式开始坐禅。   
4。整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服,可以重复这一调身过程。   
【原理】:  人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是心理暗示的恶果。经验曾告诉我们,如果不在意,人常常可以坐很久。所谓修行,最根本的就是改变,调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。  




第四步 调息   
1。开始注意自己的呼吸,感受吸进呼出时身体的变化。   
2。更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。   
3。感受呼吸的具体部位。   
4。注意是不是把气吸进了胸部。   
5。注意是不是把气吸进了腹部。   
6。注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。   
7。注意全身通透的感觉。   
【原理】:  呼吸是人类最主要,最永恒的事业之一。呼吸是生存的基础。对于常人来说,这是不可停止的第一事务。然而,呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的,这是一个事实。修练一段时间之后即可得到亲身体会。那时,因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了,其他事情也就渐渐地不再令人烦乱了。你将获得一份平和,宁静的人生。这也是一种事实。另外,作为人体第一生理现象的呼吸,对它进行的调整,也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此,功法从呼吸入手进行修练。更进一步来说,这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化,因此,这种修练也是思维训练的前期准备阶段。下面将会谈到,思维训练是修行的根本功法。  



第五步 观脉   
1。感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。   
2。凝神注意,开始进入生命内观阶段。   
3。观察身体内部空洞透明的样子,乌蒙蒙,白茫茫,朦朦胧胧,混混沌沌。   
4。在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线,从小腹开始往上通往头顶百会穴(头顶中央部位),大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象,观察到一定程度之后就可以真的看得见,就像梦中看见光线一样清楚地看见。  
5。集中精力观察这条中脉。   
【原理】:  这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特征。如果说呼吸是人类生理的根本基础,那么,思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲,人生是一种感觉。因为有感觉,我们知道自己还活着;因为有感觉,我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界,自己是感觉中的自己。世界和我们自己只是一份感觉物件而已。如果没有这种感觉,我们如何知道自己存在,世界对于我们又有什么意义呢 !因此,从生理上讲,人生是一系列感觉的集合。那么,是什么在进行这种感觉呢是我们的认识。一切感觉都是认识的手段,是认识的触角与资讯源。认识才是人生的根本属性。认识是什么认识,具体表现为人类大脑的思维过程,是人类思维的出发点与归宿。大脑的思维以一定的认识论(世界观)为标准,支配并处理着人类的感觉过程,然后,形成新的认识从而形成各种情绪,表现各种行为。这就是人生的整个过程。由此可见,思维过程是人生的本质过程。因此,功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时,其实不是在看,是在想,在进行特定的思维。佛教强调万法唯识,世事无常。意思是说,万事万物都只是一种认识,一个幻觉,是人戴着有色眼镜所看见的色彩,本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些,就是看破了红尘。因此,佛法中关于念力(即思维)的修行部分最为详细,精彩。其中,尤以藏密功法最为具体,实用,可操作性及实效性都非常强。  中脉修法是其筑基法要,很值得精修。需要再次强调,这里的观,是想。所说的各种景像,是一种想象,一种幻觉。不过,从机理上讲,平曰里在我们眼前所显现的各种视觉景像,最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已,也是一种幻觉。只不过这种景像的形成,在平曰是受到外界的光线刺激,修行时是通过想象而产生。因此,修练时所看见的脉像,光影等幻象,也是可以像平曰所见一样的清楚的。当然,这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就是定力。  




第六步 数息   
1。现在,边观脉边呼吸。方法如下:吸气时从中脉的下面往上看,呼气时再从上往下看。均匀呼吸,均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。  
2。持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼算一次。   
3。持续数息,出现错误从头再查,直到可以没有错误地查到一千数以上。数息过程中会出现纷乱的思绪或各种感觉,不要管它,一直数息。  
4。此时会感到呼吸越来越微弱,越来越缓慢,甚至达到无息状态,即可不必再查,逐渐进入下一步修练。   
【原理】:  这一步开始练定力。所谓定力,是指心念可以长时间专注于某一心境的能力,即思维对某一过程的专注程度。这是人生品质评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看,一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看,当思绪可以集中于一境时,我们处于心平气和的愉悦状态之中,反之,波动,混乱,游移不定的思绪则表现出烦乱,懊恼的心情。另外,用心理学的术语来讲,念力即意志力,定力则具体指意志力的坚强程度。因此,定力的强弱直接反映着人的自控能力的高低。  所谓定力的修练,就是对于生命自控能力的修练。这是一件极为有价值的事情,因为,人类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控,行为错乱的人越来越多。我们正在成为欲望与情绪的奴隶,社会时尚已深深地操纵了我们。盲从,妄动,放纵,任性,人类正在可怕地丧失自主性。在这个繁杂混乱的时代,为了生命的快乐与自在,我们急需一份定力。  幸运的是定力的修练并不困难。功法提供了一个详细可行的方案。至此,在尘世上飘游不定的你的生命(思绪,意志),可以通过数位的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。然后,继续修练到第七步,不通过数位,呼吸等外助你也可以定下心来,感受生命本身了。那时,获得定力的你,就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰的思绪,从而认清自我并逐渐走向自我把握,自主自控的自在人生。  




第七步 入定   
1。停止数息之后,随着呼吸的逐渐减缓,感觉恍恍惚惚,平平静静,似已进入深层睡眠,但又较为清楚明白,这已是初步入定了。   
2。肯定下这种状态并体味它,延长它,最后逐渐漠视它。   
3。不久,当最初确定的时间到了,觉得该收功了,便可以收功。   
4。睁开眼,轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容,就用手轻擦一下脸,如果有其他好愿望,就想一下它即将实现。   
5。如果时间允许,只要可以在入定状态中保持五分钟以上,就直接进入入定功法的修行。   
【原理】:  这里谈了初步入定的一些觉受。但这并不是标准。其实不必去计较什么是入定。只要能够做到系心于一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中,定力的修行已经获得成功了。  这样的入定是一种零态,仿佛让你回到了婴儿状态,生命可以从头开始了。在这种状态之中,你的身体得以放松,你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来,让你忙碌的人生得到休整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自我,调整心态的过程。通过入定,你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不再过于依赖金钱,酒色,娱乐,社交等外在的生存手段,让你明白可以用一种非常便宜的生命内求的方式实现快乐人生。  


另外,入定的状态,是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求与愿望,给自己机会令你理清思路,找到苦恼的根源及其趋向,并在意识的深处进行悄悄地自我调控。从这个意义上来讲,这是最有效的催眠术,最有力的心理分析,是真正的自由联想治疗法,最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这里。  


第七步中有一个小步骤大体点出了这种技术的基本思路:“如果想美容,就用手轻擦一下脸,如果有其他好愿望,就想一下它即将实现。”这样做一下往往会收到意想不到的好效果。不过,要想真正有效,恐怕需要相当程度的念力修行功底。  


观心   
第一步 准备   
1。必须通过初级功法的修练,至少可以保证五分钟的入定。   
2。暂时放下争斗的心,修行期间不再怨恨或厌烦什么人,什么事。   
3。暂时放下算计的心,只当进行了必要的一小段睡眠,不要指望通过修行能获得什么。   
4。暂时放下追求的心,只当无所事事地玩了一会儿,原本不指望成就什么。   
第二步 入座   
1。盘坐。随着修行时间的增加,逐渐由自然盘发展到单盘,双盘。不必硬坐,只待水到渠成。   
2。调身。坐直,放松,手结定印,双目垂帘,舌尖微顶上颚,下颌微微内收。   
3。调息。参照上面所有方法,逐渐达到微息乃至无息。   
4。入定。逐渐入定,达到身不动(想动也动不了),气息稳(想快也快不了),思绪平缓明晰(思而不乱)。 第三步 理心   
1。入定并不是昏沉,迷糊。初步入定之后,思绪依然存在,甚至还会更加心潮如涌。不过,此时的思绪尽管也是如此潮涌而来,却变得明晰条理。不要控制,静心旁观。  
2。之后,逐渐理清这些思绪的脉络,看清楚你在想些什么,想了多少。   
3。追溯这些思绪的来源,看它们是在何时,从何处产生出来的。   
4。在思绪刚刚产生的时候就发现它们,然后一直跟踪观察,直到它被新的念头所代替。   
5。就这样理清思绪的来龙去脉,看一个又一个念头像肥皂泡一样地产生,消逝,最后又被另外的念头所代替。   
第四步 通感   
1。当静静地观察思绪的生灭时,各种感觉会悄悄地像最初的念头一样潮涌而来。   
2。还会在眼前出现各种光影。   
3。还会出现各种极其微弱的声音。   
4。或者出现各种莫名其妙的香气。   
5。像第三步一样理清它们的来龙去脉,看它们一个又一个像肥皂泡一样地产生,消逝,最后又被下一个所代替。   
6。如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点,它们其实也只是一种思绪而已。   
第五步 一念   
1。用足够的耐心旁观各种思绪与感觉,不控制也不强化,渐渐地它们变得越来越少。   
2。渐渐地只剩一缕若有若无的思绪,它可能是一种感觉,一个光影或一种声音,一种气味等等。   
3。渐渐地这一缕思绪也会消逝,仿佛进入一片空白的状态。这时,应该明白,这种空白也是一种思绪。 4。就这样保持在一种有相或无相的专一思绪之中。   
第六步 随波   
1。当生命在静坐中成为一缕最后的思绪时,这思绪不仅若有若无,而且还是忽来忽去的。   
2。观察这种若有若无,忽来忽去的秩序,会发现那是一个奇妙的旋律,仿佛夜湖上荡漾着的漪漪微波。 3。感受这个旋律并跟踪它,追随它。  
第七步 和谐   
1。继续静静地感受,追随生命深处的那缕旋律,从细微之处注意自身的意愿与它的不同之处。   
2。逐渐地发现自身的意愿正在*近那缕旋律。   
3。自己的意愿正在符合自然的旋律。   
4。自己成为那旋律本身。   
5。极其细微地感受这个时刻。   
6。如果有信心,试着探求这是怎样一个时刻,自己和那旋律背后还有什么。寻找时空背后的时空,观察观察背后的观察。或者当时间已到,慢慢出定。  
归真   
注意事项:   
1。功法中的每一步都可以很明显地得到体验。因此,如果前一步没有很肯定地证验到,不可接下去修练下一步。   
2。如果修练功法出现特异功能,不可暴露,更不可炫耀或妄用。   
3。功法不拘泥于姿势及场合,也不必计较修行时机与方式。   
4。功法的归宿是返回普通生活中去,以大出世的心大入世。一步一步的修练步骤就是这样安排的。  5。功法的证研,体会及修行中所得出的独特结论。   
6。功法修成后自己自然会明白,那时可以去找得道者求证,然而,这里预先提醒,最终认定你的是你自己。   
7。以第一步所列出的标准反复反思,追问,调整自己的心态,然后才可以进入功法的修行。做不到时不可妄练,以免走火入魔。


  
第一步 准备   
1。以接纳一切的心态,不带任何先入之见地进入深层生命的探求之中。出现任何现象,得出任何结论都泰然处之。   
2。以大无畏的勇气进行生命探险,敢于面对新感受,新境界。   
3。高度的自信,彻底的自立。相信自己完全可以处理好修行中出现的任何问题,决不向任何神灵仙怪求助,也不过多的听人说三道四。  
4。彻底放松,完全自然,释放生命深层的力量。准备倾听并追随内在生命的固有旋律。   
5。博大的胸怀,融合无碍的心。准备同化一切外在的对立,消弭所有内在的矛盾。在修练中已没有敌人,没有业障,没有心魔。   
6。淡泊平静的心态,不贪恋良性的境界,也不拒绝自然而来的不良感受。   

第二步 入座   1。瑜珈坐。   2。调身。   3。调息。   4。入定。   5。观心。   

第三步 洞察   
1。当再次经历了功法的全部过程之后,渐渐进入那个和谐的时刻,自己成为自然的旋律本身,两者了无区别。   
2。观察这种了无区别:自己的思绪融合在自然的旋律之中,随着那旋律在宇宙时空中缓缓地荡漾;自然的旋律在时空中波洄洋溢,仿佛是自己的思绪在宇宙中忽隐忽现。  
3。由体察那个旋律(即自己的思绪)慢慢地转向体察旋律背后的背景。那是一个巨大的黑洞,在那里,仿佛悬挂着茫茫的宇宙太空,又仿佛可看见浩渺的历史进程。  
4。悄悄地,小心地,仔细地洞察这个黑洞。   

第四步 层叠   
1。然后,悄悄地,小心地,慢慢地去看黑洞的背后。   
2。黑洞的背景还是一个黑洞。   
3。继续探究,发现这是一个层叠的世界,可以无限地延伸下去,直达无底的深处。   
4。那么,是什么在进行这种观察,探究呢 当自己在这样进行观察,探究时,再问:是什么在观察,探究这种观察,探究呢   
5。如是发现,观察的背后还有观察,探究的背后还有探究。继续内省这些所谓的观察,背景,黑洞,探究等。一层层地下去,进入最深层的生命内省之中。  

第五步 心物   
1。进一步的内省就会发现,所谓的观察,探究是在那黑洞中进行的。思绪在一个黑洞般的背景中运行。黑洞一样的时空背景是思绪存在的依据,又是它运行的座标。  
2。同样又会发现,那黑洞的状态及其限度是由观察它的那缕思绪决定的。思绪仿佛投向太空的目光,它看多远,宇宙就有多大。因此,游丝一般飘渺的思绪,反过来又是那黑洞一样的时空背景的依据与座标。 3。深深地体察自心的思绪与物化的时空之间这种互为依据,互为座标的关系。   
4。再进一步,当这样观察游移的思绪与作为背景的时空时,发现这种观察是一种超观察,它作为一种更深层次的思绪是在一个更广阔的时空背景中运行的。如此可以一直层叠地探究下去。然而,无论探究得多深,思绪和时空之间一直是互为依据,互为座标的。  
5。于是相信在自心之外确有一个时空背景在那里客观存在着,不过,这种客观存在是一种观察中的存在。有什么样的观察,就有什么样的存在。  

第六步 幻变   
1。通过对思绪及其时空背景的省察,终于醒悟到从认识的角度上讲,生命本身及作为生命背景的宇宙都只是一种观察,是思绪运行的一种轨迹。这缕思绪可以采取其他的运行方式,那时,自心所面对的世界将是另外的样子。  
2。开始尝试改变思绪的运行方式:闭目内观体内的空灵,透彻,然后,再次观想中脉。这次,中脉已变得更加清晰,明亮。   
3。进一步在中脉两侧观想左右两脉。然后,观出中脉各轮。如是长时间地观想三脉七轮,越细越清楚越好。(脉轮图样见附件)   
4。当功法所观想图样已修练到位,得到了肯定的证验之后,自己选择一个未曾见过的观想目标(如佛像,神灵或一朵花,一缕香气等),以上述方法观想出来并且达到活灵活现,伸手可及的程度。  
5。当如此虔敬地修持到底达到功德圆满,观想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一项已得证验之时,就可以证明生命及宇宙果真只是一种观察方式而已。  
6。如是进一步悄悄地进行幻化实验,获得更多的神通变化。   

第七步 任运   
1。在尝试从思绪中幻变一切之时,注意在实际生活之中观察,探究身边的万事万物是如何从与生俱来的思绪中演变,幻化而成的。   
2。观察,体会大自然的秩序,从春夏秋冬的季节变幻之中看出一种人力不及的天意。   
3。在生活的背后,从生命的深处寻找那缕神秘的秩序,看清那里存在着的同样一种天意。   
4。这天意其实是一种自然秩序。看自己的思绪如何观察,追踪这种秩序,然后再次明白这秩序与思绪互为依据,互为背景。   
5。体会自己的思绪与自然,社会秩序的和谐,同一的关系。   
6。坐禅时在想象中感受自身与宇宙的和谐统一,生活中用现实证验这种关系。   
7。于是获得自在。   


中脉开通后的十二种境像   
1 眼睛清澈明亮,眼神坚定有力,目光像能够穿透人体,物体一样。道家所谓“ 碧眼方瞳是神仙”,指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境像。   
2 体内产生所谓的“内华”如同春回大地,冰雪消融,温暖四肢百骸。正是“苦尽甘来,其乐无穷”。
3 深层潜能被开发,天魂显现,可真正“沟通宇宙资讯,能量与体内气机交融, 从而自然转化自成为自身所需的能量物质,感应元气,元光,母音” 。   
4 身安神安,对事物反应异常灵敏,心灵精神进入空明清醒境界, 进入心如明镜,纤尘不染的境界。   
5 心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力,使心不外弛,神气内敛, 身心自然离相离欲,虚空静定,无为而为,妙用无穷。   
6 静坐时,体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引),自发的将头顶,身体拉直,调正,自发无为的调整身心境界。  
7 腹腔自动向脊背收缩,出现前腔紧贴后背现象,玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性。   
8 内在气机绵绵,自运不息,消化吸收功能异常强健,排泄系统异常通畅。放屁极大,小便无一点臊臭味。群阴消尽,通体纯阳。   
9 能够舍弃“我执”,“法执”,进入自然无为,灵感境界。终曰心旷神怡, 神清气爽,体内散发着清幽淡雅的芳香。   
10 气质超凡脱俗,光彩照人,出现精足不思淫,气足不思食,神足不思眠的“三不思”超然境界。   11 给人治病手到病除,人至病愈。治愈率非常高,能够标本同治, 治愈后不易复发,甚至一个眼神,一个微笑,一个动作便能深深感染他人,震撼病痛者的心灵,在无意识的状态下病痛者不知不觉中,心思豁然开朗,疾病顿然消失。   
12 出现胎息,止息,气住,脉住的特异呼吸生理现象。

功法视频【万行上师演示】:
 
http://v.youku.com/v_show/id_XMTE1OTAyNzky.html

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